�为盘古死后身体所化，任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴，吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞.天问》、《淮南子.原道训》等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者。盘古之主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉，《海外经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”云云，也与创世无关，《广博物志》卷九引《五运历年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏 “烛龙为开辟神说”，正为此说所误。“烛”字的本义最初可能就是指大火或龙星， “烛”繁体作 “烛” ， 从火从蜀， 会意兼形声。《山海经》中记载：“钟山之神 ,名日烛阴 ,视为昼 ,瞑为夜 ,吹为冬 ,呼为夏。不饮 ,不食 ,不息 ,息为风。身长千里 ,在无启之东。其为物。 人面蛇身赤色 ,居钟山下。西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃晦 ,其视乃明。 不食 ,不寝 ,不息;风雨是谒。 是烛九阴 ,是谓烛龙。“《淮南子. 地形训》载: “烛龙在雁门北 ,蔽於委羽之山 ,不见日 ,其神人面蛇身而无足。 ”《万形经》 曰： 太阳顺四方之气。古圣曰： 烛龙行东时肃清， 行西时 ， 行南时大 ， 行北时严杀。《大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。《楚辞.天问》：“日安不到，烛龙何照？郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”《万形经》曰：太阳顺四方之气。《易纬乾坤凿度.卷上》古圣曰“：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。”

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  那大汉正乘骑着烛龙虎奔行在树林中。

  突然，林中树林摇曳。

  只听‘嗖’的一声，一名白衣青年已经站立在他的前方，拦住了他去路了。在白衣青年的身旁还有一只紫色小鹰飞旋在他头顶上空。

  那大汉一看到紫色小鹰，又看了看白衣青年，顿时面色微微一变，隐隐猜到了什么。不过，随即神色立刻收敛，故做疑惑，沉声问道：“不知这位小友是何意？为何要拦住在下的去路?”

  “马上把小青给我放了！”陈峰手握炎金宝剑淡淡道。说话间，握剑的右手，拇指微微一弹，顿时露出小半截剑身，寒光闪烁。(未完待续。)