��它不随地位的变化而变化，一个奴性的人，当其变成了主子后，他仍然是一个奴性的人。奴性在社

  会范畴流行就形成了一种奴性文化！而操武文就是这种人，他可以在马英杰面前张狂，但是在罗天运面前就是百分之百地奴性着。

  马英杰以前老是听着奴性这个词，还没有真正去想，什么样的一种行为才是奴性呢？直到这个晚上，他真切地目睹到操武文的这个动作时，才

  发现奴性文化如权力一样，无孔不入。马英杰在这个晚上，把这种文化称之为暴力宗教。宗教无非是教人对错概念。不管是什么宗教，它都告

  诉人们什么是对，什么是错。在利益冲突中对得到利益，错失去利益。整个社会不能容忍错的事情，当人们看到错的事情，整个社会群起而攻

  之！而暴力宗教却不是这样的，暴力宗教则是强大就是对，弱小就是错，在利益冲突中，强大得到利益，弱小失去利益。整个社会不能容忍弱

  小，当人们看到弱小者，整个社会群起而攻之！这种暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿q》描写的栩栩如生！也基本是当今的社会形态。暴力

  宗教是奴性文化的基础。一如猴子这种动物，它们是典型的没有对错概念的暴力信仰者；力量的强大就是对，没有力量就是错！力量强大者拥

  有全部母猴子，力量薄弱者，边上玩儿去，干点给猴王抓虱子，抚摸一下猴王的后背等溜须拍马行为。每当猴王争夺大战时，自己觉得自己有

  希望的猴子凶相毕露，拼命地大战一场，试图杀死猴王。其他自认为没有能力争猴王的猴子，远远地蹲在石头上看热闹。猴群一旦政变成功，

  新猴王的第一件事情就是屠杀所有老猴王的小猴子！这如中国的改朝换代一个性质。

  在一个没有对错的文化下，在一个信仰暴力的文化中，赢者通吃全部利益，常常包括输者的生命！在这种文化下，你如果已经看到自己的力量

  远不如对方，你还争什么呢？你再争下去，自己的生命都将搭进去！只有当你看到自己差不多时，你才会产生争的念头。且一旦你想到争，你

  立即就想到了杀！迅速致对方与死地是最正确的争。

  在这种争的概念下，你不去争，你的利益等于零。你去争，也许你不会赢，但你也不丢失什么。绝不可能出现你把命搭进去的情况。

  所以西方人人去争！中国人害怕去争，因为中国没有对错概念，力量大的一方通吃所有。

  ###第129章 奴性

  在中国，弱势方如果胆敢挑战强势方，他将冒着丧失生命的危险。所以中国的弱势方不敢去争，这就形成了中国人的奴性！

  关于奴性的这种认识，马英杰算是在操武文身上应验得淋漓尽致。他不想看操武文的这个表演，对，他认为操武文在表演一种奴性文化，一种

  让马英杰极来恶心的文化，但是却又是官场中的很多人都在做，而且做得比操武文还圆润的一种文化。

  马英杰在这个时候，涌出一股很压抑、很难过的感觉，他想在官场上去迈那个金字塔尖，可他真的也要去学这种奴性文化吗？也要去应用这种

  奴性吗？

  马英杰想压住自己的情绪，努力装作在埋头喝汤，可他却感觉罗天运的目光扫到了他的脸上。他一惊，为了掩饰自己的神色，赶紧抬起来，果