>   神位已定，秩序初成，道祖唯恐仙佛作乱，危及万灵生养之所在，于是号令诸圣升天，不得驻留洪荒大陆，修炼有成之人需离开红尘之地，留居仙界。

  而此时却有自身已脱凡人之身，却又未达仙佛之境，乃是“地仙”，有五庄观镇元子大仙化地书为一届，收纳地仙，作为天地中介，功德无量，号称“地仙之祖”！

  地仙着，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数。

  其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚。

  于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。

  三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰“地仙”。

  地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

  地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。

  既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。

  于天地有大功，于今古有大行。

  天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

  总之，所谓天仙不离于天者近是，至其所以成之着，由于神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰“天仙”，乃为仙乘中之无上上乘。

  因此，地仙中人还需勤修道德，下凡再历尘劫，洗练道心，积累功德，功行圆满之际，自然得道飞升，晋级为“天仙道果”。

  女仙临瑶池，男仙驾蓬莱，西王母授碟，东木公录籍。

  所以，可想而知这地仙界之中有多少地仙驻留，因此镇元子也功德广大，为诸天仙佛所称颂。

  这也是西方佛门明明势大，却是不敢在西牛贺洲驱逐五庄观的缘由。

  一方生气盎然的大陆虚影透过地书而出，地广足足亿万里，穷目不可望其边际，到处是仙家福地，道门洞天。

  镇元子一摇玉塵，手中捏着一副玉扎，正是元始天尊邀请其去弥罗宫听那混元道果。

  看似是件美差，实则却是一件得罪人的事情。

  镇元子好歹也是紫霄宫中三千客之一，什么讲道没有听过，道祖鸿钧一言出，而天象大变的情景历历在目，何曾因为缺失过圣人讲道而后悔不已。

  只是如今元始天尊在上清圣人道场开辟洞天，明摆着与通天教主有嫌隙，这份玉扎 就显得有些扎手。

  镇元子也知道元始天尊的打算，要自己前去也是大有盘算。

  一来，混元无极大罗金仙讲道，自然需要重量级人物捧场，而当年紫霄宫中客，如今坐镇一方的洪荒巨擘最为合适。

  而如今还赫赫