有副钗，有自己，其共通点在于——宝琴见证。

  这和宝玉梦游太虚境是一个道理。

  一来他是核心，二来，他看到的，就是他终将见证的。

  而预示自己命运的诗，本质上岂非一致？自己的命运，旁人不知，自己如何会不能见证？

  黛玉写诗，一般都写自己。“五美吟”中，其实也包含了自己。

  南安太妃在贾母的寿宴上见了几个女孩子？

  四个。

  宝钗、湘云、探春，还有就是黛玉。

  其中湘云是有了婆家的，且和南安太妃本就有旧，上面史家也有人在。要把女孩子送出去，肯定是在另外三个姑娘里面选。

  如果贾府不倒，贾母还在，这种事情很难说。但既然贾府垂危，贾母病逝，那么，宝钗也就在人选之外了。

  只有黛玉孤苦无依，探春身为庶女，却都可能成为王夫人牺牲的棋子。

  甚至，贾府中姿容不错的丫鬟，都有这个可能成为被送人的礼物。

  个人觉得，黛玉的《五美吟》，印证的便是这一段。

  第六十四回，回目是“幽淑女悲提五美吟”——可是，为何是“悲提”呢？

  当时说起五美吟，黛玉的说法是“可欣、可羡、可悲、可叹者甚多”，是“饭后无事，以寄感慨”。

  而五美吟本身，在黛玉前后写的所有诗词里，可以说算是悲哀成分最低的几首了。更多的是感慨，尤其是红拂一首，更该说是“钦羡”才对。

  之所以以“悲”这一字概括，是因为这五首诗，放到它应在的情境时，就只能用“悲”字来形容了。

  五美吟中——

  西施被当做礼物送走，“空自忆儿家”。

  虞姬为项羽自杀。

  昭君出塞，是红颜薄命。

  绿珠不愿被送出去，自杀。

  唯有红拂，跳出了桎梏，获得了自由。

  而在这五美之中，黛玉的态度也很明显——对西施和昭君，是同情、怜悯，而对虞姬和绿珠，是赞赏乃至于羡慕（因为有同生共死之人）。而对红拂，就是彻彻底底的羡慕了。

  是以，效颦判断，在贾母死后，黛玉和探春一样，都面临了被当做礼物送出去的命运。（当然，面上肯定不会这么说），但黛玉呢？不管是她写“质本洁来还洁去”的葬花吟，还是写视死如归的虞姬、绿珠，都已经将她的态度彻底表明。

  她同情西施、昭君，羡慕红拂，但若是做不了红拂，她是宁可做虞姬、绿珠的。

  不过，黛玉写诗为言情，在五美吟上，更多的是表明了她的态度，而并非是命运验证诗。

  如红拂一诗就只是表明了她的向往。贾母死后，贾府又何尝不是“尸居余气”？然而，她却不能如红拂一般远走高飞，这种求而不得，才能印证回目中的“悲”字。

  但放到探春身上，仅仅是感慨，或者就已经说明了她的命运。

  “昭君”为表，而“西施”是里。和亲为名，礼物是实。

  “空自忆儿家”，与“清明泣涕江边望，千里东风一梦遥”一句对应。

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