是为商道。合理地善用土地，百姓就会安居乐业，是为农本。

  两下相成是为国家发展的正途，当黎民都达到温饱了，才能懂得遵守礼节了。当百姓能够丰衣足食，不用可以教化，也就会明白荣辱得失了。君主地言行举止合乎法度，亲朋就可以相安无事。国家之四维地礼义廉耻也能得到很好发扬，君令就可以更好地施行。”

  “那位经济学提倡地并农重商之说，虽然出自诸葛政略，据说也是源自《管子》法把，”

  另一位深紫袍别玉带宰相装束的颜真卿，开口道

  “不错，《管子》说开后世百家之源，后来居圣地孔、孟、旬、老、庄，乃至孙子，皆引其渊源。。重农励商，以流通兴国之说，也是出首自《管子》一家之言。。。。”

  孔令旗回答到。

  “所谓：有市兴，无市则民乏也。。。。。。关而几不征，市正而不布，是为养民财法，。。。“

  “不是说君子德以泽及天下。。。。不事财货，不与民争利么。。。”

  一位明显是传统洛派的年轻官员，疑问道。

  孔令旗这位圣门之后，只是笑了笑道

  “所谓以德治国，不是以品德治国，君子可以教化，但不可以齐民，不然满天下企不尽皆大德君子了，仅仅期望靠官吏百姓自发的道德良知来实现国泰民安，那是一种妄念执想。。。，当初，圣人门下七十二弟子，还多有事商贾货殖以养家，何尝有见拒斥为功利铜臭呼。

  所谓国之德，乃是善政之德，就是为百姓做了多少好事，厚其生，就是改善其生活；输之以财，遗之以利，就是为百姓提供创造财富的便利；宽其政，就是宽捐薄赋简明刑律；匡其急，就是急百姓所需，广行振养救济；振其穷，既减少贫苦，。

  “经济一门与政治之说相成。其根基在于唯物之法，所谓唯物，不在功利，在于明识辩事，善于发现万物因循之理。。。。以最简明易直之道，求事半功倍之成效。。。。所谓物理、化学、数术之道，皆不出天道万物之循理。辟鬼神而见天机。。。唯世间求大道尔”

  听得他的释义，小白颇有些赞许的点点头。

  却见另一头，洛阳苑内监宁之远，小步喘着气爬上的城道来，靠近身边轻轻道

  “殿下，议税地新章程已经出来了。。。”

  哦。

  小白一楞。

  作为河北地变化。他是深有感悟地一员。要说河北最有钱地是谁，不是官府。也不是那些依靠战争抄掠发家的将士，而是那些做飞钱的商人，大量的财物经他们手消失不见，大量继续的兵粮物资在他们的周转润滑下，源源不绝供给官军，很讽刺地是，他们在地方的信用。甚至比朝廷的还要好用。许多人也是第一次发现。不用按照传统的惯例，大量征发民力物力。也能达到相应的目地，甚至效率会更高，

  既然有这个本钱，朝廷又要用他们的能耐地时候，适当地姿态就不可避免了。因此东宫拒绝了这些人巨额地献金，所谓在商言利着是天性，从不会去那种亏本做的事情，仅仅以国家大义，指望他们平白无偿付出也不现实。

  就如那位大人所说地，就算做好事也要体现出有好的结果来，最起码让其他人有可以看得到的回报，要不然都没人去做了。或者是名或者是利，或者是能让子孙荣耀的东西，起码让人觉得做了没有白做。

  议税这个真是新鲜