他们当然不知道，我的龙武军有严格的卫生条例和战地消毒措施，自从进入南沼以来，就加倍严格执行

  了水源饮食方面的防疫措施，更从后方紧急输送了上万人份的驱蛇虫粉、行军散、万金油、驱风膏、剑

  南白药等物资，随军还有紧急从青城山所属各观，调遣来的数十游方道士，为了传道，他们曾经深入边

  夷的聚居地，施药画符，对类似的山地情形相当熟落，对付一些蛇虫伤病也颇有心得，再加上农学院下

  ，也有一个特殊性质的南荒研究所，专门研究南荒一些特有的物产，以寻找经济和军用价值，这次他们

  也随军而来考察物种和资源，因此无形中大大减少了发病的机会和范围。

  “就这些了么。。

  “除却附近的都在这里了。

  看着面前黑压压的一片人头，用衣裳蓝缕，面有菜色，蓬头垢面，目光呆滞之类的形容词，一股冲天的

  恶臭挥之不去。

  而且随着时间的推移，我找到了另一种资源，就是南沼数量庞大的奴隶，南沼从不断的对外战争中，获

  得了大量奴隶人口作为劳役对象，而将传统的军事贵族乌蛮部落从日常生产中解脱出来，不断的进行征

  战而让国家益发强大，但这些奴隶也埋下后世南沼灭亡的隐患。

  因为，其中有相当部分是前几次天宝战争中，被掳去的唐朝子民。还有一些来自南中的骠国真腊，敌国

  地战争奴隶，再有就是被南沼灭亡的部落成员。前者只要加以引导和训练，将是日后管理占领区的基础

  ，后两者也有成为附庸军的潜质。

  但是从各地发现的奴隶，往往与聚落的规模实在不成比例，而且老弱病残的居多。按道理，这些乌蛮逃

  亡后，应该也不会那么好心顺手把青壮奴隶也给带走，不过想归想该做地还在继续。

  他们正在蚂蚁一样的改建城中最大的几座建筑，并用少量水泥为外胎，在平整过的山壁浇注成一个巨大

  的人像。不久之后。这里将会有僧人和道士入驻。主要是来自眉州（乐山）建造凌云山大佛的海通和尚

  地门下弟子，他地道统现在远扬域外。在吐蕃低地颇有影响力。此外还有一些青城山地道士和随军的少林寺武僧。他们也将负责在落成之日，配合军队，制造一些神话和传说，以保证唐朝在这片地区地统治和管理。

  此时，南诏的宗教信仰是多样的，《南诏德化碑》说：“开三教，宾四门”。正是南即鬼教。多尚巫鬼

  ，各部落的宗教和政治首领合而为一。称为鬼主，大小鬼主都是各大小部落的统治者。

  但在白蛮河蛮等开化的部落中五斗米教很有影响力，当年青城天师道初代祖师张道陵，降伏八部鬼王而

  建立自己的道统，这八部鬼王其实就是西南原始巫教地崇拜，与西南民族地信仰有千丝万缕的关系。

  而佛教是唐朝中期从临近南天竺地骠国传入南诏的小乘佛教，却后来者居上，在本代刚刚开始为王家崇

  奉，形成了一直绵延到后世的影响力，我提前把他们引进来，除了抢占信仰的市场，就是为了实现一些

  单靠军队