��和比较的意味。

  善于揣摩心意的大臣已经开始计划着，给这位皇太子的姓氏序列里，敬上一个诸如“解放者”或是“光复者”的尊号。但麦海迪的内心对此并未满足，更进一步的击败这些敌人，光复整个呼罗珊地区还不够。

  如果时机成熟的话效法先人“征服者”古太白的路线，打过锡尔河，进军让古太白留下遗憾的费尔干那之地，与塞里斯皇帝直接通使交涉，为自己的姓氏序列里，加上一个“开拓者”的头衔。

  沿着泽拉夫河通往图兰大平原的上游阿巴斯王朝的军队，在大小道路上汇成了漫长的洪流。

  不时有扛着大包小包的圣战者编队，心满意足的走出那些村庄和市镇，留下一地的嚎哭和咒骂声。这对自筹口粮和武器的他们来说却是心安理得的犒赏和酬劳，按照阿匍的宣传所有参加圣战的穆斯林，加诸于异教徒身上的苦难和暴行，都是代表作至高降下的惩罚，而从〖道〗德和宗教上被豁免的。

  至于当地百姓中穆斯林和非穆斯林的区别，对他们来说，并没有太大的意义。拒绝响应协助圣战的穆斯林，并不能算安拉虔诚的子民，同样无法获得原谅和豁免。

  而另一方面，塞利斯人从这些地区退走前，采取的政策，也进一步加剧了这种趋势，他们一方面用威逼利诱的手段，尽可能搜刮光当地百姓手中的存粮，然后将城镇里没带走的财物，散发给他们作为补偿。

  而大多数带不走的粮食等物资，则被奢侈的直接就近倒入河水中冲走，这样就算被费力的打捞起来，经过河水的浸泡和炎热的天气，已经霉坏变质的难以使用了。倾倒在大河里的物资是如此之多，以至于很多年后依旧可以发现淤泥里的麻袋，而让这条大河有了另一个名字，阿泽瓦达，意为“飘满之河”。

  而此后当那些打着光复旗号，来自西部高原的圣战者到来后，与当地百姓的矛盾就不可避免的产生了，当地人没有足够的口粮供应他们，却又私藏有为数不少的财物，于是要求他们踊跃协助圣战者的命令，最终变成威吓恫吓逼迫他们，交出仅有的口粮和钱财的暴力和强制行为。

  因为意料之外的反抗，而引发的杀戮和强奸，也在被一代行至高惩罚的名义，随处上演着，家破人亡饱受暴力侵害的现实这也让很多对阿拔斯王朝的旧日统治，仍旧保有足够期待和希望的潜在顽固分子，也不免大失所望乃至变的愤恨不已，私底下激发的仇怨和抗争，也在不经意中，慢慢的积累起来。

  甚至有人很容易就改弦更张，开始怀念塞利斯人时间有限的统治时期除了初期对地方残余抵抗力量严酷〖镇〗压手段外，寒利斯人是严禁烧杀和强奸这种暴行的。就算军队有所需要，也会付出一些代价作为补偿。

  比如他们会召集当地城镇的领头人，明确提出要求女性服务人员的大致数目和期限，让当地人去想办法凑集，如果无法筹集，也可以用金钱或是其他东西来弥补。而如果他们得到满意以上的数字，那还会的到额外的奖赏，比如在用钱财和粮食布匹等民生物资支付的征用代价上，追加一两成的数量。

  除了特定的休假时期，很少直接让士兵与地方产生交集，而减少了许多军纪上侵害事件，各种交易都是要求明码标价，连召集劳役和资源，也是有偿的，虽然这个价值远低于普遍的水准。

  塞利斯人统治期间，也并没有前政权统治时期繁复的税负和律法限制，只有一些古老而简单的波斯律令，被延伸下去。

  对大多数主动降伏的城镇居民来说，只要交出足够的赎金和劳力，并因此制定定一个税负徭役的基数变准，他们甚至可以在自己的城镇内推选领头人