王安石之易却不把九五呆板地视为君位，九三视为臣位。而是认为九五是天道至理，人居九三，可以至学而得。

  张浚再抓此论一点辨道：“天道岂外于人道！？道一也，未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也！”

  这便是王安石与包括洛学在内的道学又一大分歧，王安石认为天道人道两分，道学则认为天人之道合一。张浚直接引用了程颐之论，但这一论也是道学通论。

  宇文柏看不下去了，他虽不认同范小石所坚持的新学，但也不认同道学，干脆歪楼道：“就不知xing情之分，又是怎样天人合一道的？”

  所谓xing情，xing就是人之本xing，情则是喜怒哀乐，被道学视为xing外之物。宇文柏这一问意思是，天人一道，xing即天道，那么情的本质又在哪里？要怎么归于天道？

  张浚很自然地道：“xing善情恶，情乃人yu所生，人yu为理受气蚀……”

  鲜于萌摇头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。圣人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓xing也。”

  小黑脸也是有真本事的，开口就引了苏东坡的xing情一统论。以苏东坡为代表的蜀学坚持xing情本一，特别看不惯道学的xing善情恶论。

  xing情中人的苏东坡认为君子当明xing情，明xing情才是诚，而程颐那种道学先生的“绝情抑yu”行径，就是虚伪小人之行。元佑更化时，苏东坡屡屡以此讽刺程颐，这也是蜀洛党争的学理根源。

  “好了，王荆公有了，伊川先生有了，苏东坡也有了，还差谁呢？”

  王冲出言调解，他这话很是形象，这场短短辩论几乎浓缩了新学、道学与蜀学的争论，倒不是张浚等人学问深，这些问题本就是各学之间不可弥合的分歧。

  张浚沉默许久，再道：“晏州之乱，据说是因泸帅贾宗谅急于开边，刻意寻衅所至。当今天下，奉王荆公新学为经旨，却为何乱象频频，人人皆言朝纲不振，社稷有难，这只是执政之误吗？”

  这一问让宇文柏和范小石等人呆住，他们经居养院一事，心中已有此问。现在张浚再度提出，他们无言以对。

  “张德远，你见人就辩，不让人低头你就不高兴，这是不是外情夺xing？你还得好好自省啊。”

  王冲懒得跟张浚辩论，干脆忽悠一通，却不料这话似乎戳中了张浚什么心思，他也呆住了。

  “大家都还年少，学海无涯，待学有所成，又看透了人世，再辩也不迟。喏，我这有景数之学，便是你所不知的，好好学学，才知天地之大。”

  把《景数拾遗》塞给张浚，这家伙顿时两眼一亮，这场争论就此告终。

  随着公试的临近，晏州之乱和这场争论很快就被王冲丢在脑后，他脑子里的缓冲区已经塞满了策论时文。

  公试考经义、论、策三场。经义对王冲来说太简单，不管是大经《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》，还是兼经《论语》、《孟子》，这些书都在他脑子里，根本就是开卷考试。别人都是选修一门大经加两门兼经，他是随便来什么都无惧。

  重点是论和策，策很简单，就是针对具体问题谈解决办法，论是论义理，最见功底和所学背景。

  公试ri，因为许光凝和卢彦达都同意华阳县学如旁县例公试，而且还开先河地临时用府学公试的试卷，也与府学一同评卷。宝�