的事情。

  我们只需要注重实际存在的世间万物，因为这世间万物，必然是那终极大道的侧面体现。

  “道”，或者“法则”，“真实”，亦或者别的什么东西，只不过是芸芸众生自顾自给那事物冠以的名字而已，它不可能被描述，所有对它的描述都是错的，

  “它”能够统一所有层面，微观和宏观，天下和域外，时间与空间，现实与虚幻。

  万事万物都毕恭毕敬的围绕着“它”运行，一切事物都围绕着“它”而建立，整个世界因其而存在，没有理论冲突，“它”的存在，便是一切合理性的基石。

  所有的自然现象皆是其在不同领域的呈现。

  所有的原理和公式都是对“它”零星一丁点的描述。

  所有的道途和术法都只是这个“真实”的不同侧面。

  所有的世界皆是它的不同角度的呈现。

  就好像一个不规则的几何体，从不同方向看去都是不同的形状，但实际上它根本没有变过。

  并非真的是形状不同，而是这所有的形状都同时存在于它的身上。

  但这种事物并没有实际存在，因为这种事物不可能存在，这只是一个虚妄的代指。

  因为，世间万物，就是这规律本身。

  世间万物不是建立在终极规律之上，而是世间万物本身就是这终极规律。

  “无名，万物之始也，无有入于无间。”李启喃喃着道门经典中的话语。

  “有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。”

  他懂了。

  不仅仅是懂了，他还准备这么做。

  如何用道门的思想来统一人道与巫道？

  很简单，无为之想，再加上这无名万物母的指导理念，以此来引导体内的气。

  如果说人道是‘规范’体内的气，巫道是“安排”体内的气，那道门便只能称之为“引导”了。

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  李启的人巫之争，关键点在于双方对天道的阐释不一样，这直接导致了裂痕的出现。

  然而，在道门的解释之中，不需要专注道是什么，只要专注于世间万物即可。

  “有形者与无形无状而皆存者尽无，其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也，动静、死生、兴废，皆非道之所在。”

  “道无可名，徒有治化之迹在人耳。”

  李启自言自语着对其中的理解。

  意思很简单：

  那终极的大道是什么，谁也说不清楚，但是我们已知的存在都不是他。

  不如搁置在一边，专心于对世间万物的总结。

  李启在自己的道中，引入了道门的思想，以此搁置人巫的争执。

  他将体内的气按照三者进行划分。

  上气曰巫，中气曰道，下气曰人。

  上气乃天气，巫通天地，天心无改移，是谓‘位置’之说。

  下气乃人气，人宰�