;某种意义上来说，他们和李启根本就不是一个叙事层的。

  对不具备实在性的存在而言，李启就是‘高位叙事者’。

  实在性，是指物质，或客观世界，不依赖于任何的主观意志，独立于观测者的认识而存在的性质。

  一切观测者，对物质的感知和认识，都属于主观范畴，观测者无法越过自己的主观意志来观测事物，自然也就不可能谈论什么是客观。

  观测者本身，只能是主观的，我们对任何客观的描述，必须经过我们的认知，我们的测量，如果测量本身不客观，客观性就不成立，如果不可测量，不可验证，自然什么认知也都无从

  谈起了。

  换而言之，实在本质上是相对的，不管从什么角度，都无法回避从主体认知和相互作用，并且也只能通过这个角度讨论实在性。

  我们不能摆脱我们是认知主体的事实，无法排除认知能力和测量工具的影响。

  既然如此，那什么才是实在？

  除了能够笃定自身是实在的之外，再无别的论断。

  可真的是这么笃定的吗？

  五品认为自己是实在的，但李启知道他不是，李启甚至知道，时空也不是实在的，时间其实并不存在。

  时间的经验性的实在性，即就每次能够被给予我们感官的所有对象而言的客观有效性。

  而既然我们的直观在任何时候都是感性的，所以，在经验中绝不可能有不隶属于时间条件的对象被给予我们。

  与此相反，我们反对时间对绝对实在性的一切要求，因为即使不考虑我们感性直观的形式，这种实在性也绝对地作为条件或者属性依附于事物。

  这样一些属于物自身的属性也永远不能通过感官被给予我们。

  因此，时间的先验的观念性就在于此，按照这种观念性，如果人们抽掉感性直观的主观条件，时间就根本什么也不是，既不能自存性地也不能依存性地归之于对象自身。

  而李启自己，又拿什么判断自己是否是实在的呢？

  主观，客观，无法实证，无法判断。

  而这些所有的一切，都有一个共同的‘解’。

  那就是……魔道。

  不需要考虑那些，只需要承认自身的实在，承认自身的主观性是绝对的，那么就不需要考虑那些了。

  这个答案，让李启猛的惊醒，从顿悟状态清醒了过来。

  不知不觉间，他已经满身大汗。

  轻轻挥手，招来一股清风，将身体清洁干净，然后他找了个地方坐下。

  不知不觉，他又开始靠拢魔道了。

  真是可怕。

  越是思考，就越是察觉到魔道的可怕，好像但凡涉及到这些事情上，你就不得不朝着魔道去靠拢，因为……除了魔道之外，再难有如此简洁，明了的解释了。

  越是思考，就越是靠拢魔道。

  而且李启还找不到反驳的方式，因此他果断打断了自己的‘顿悟’，尽管这可能是别人一辈子都难以求到的，但他还是毫不犹豫的放弃了。

  “魔道，魔道……又是魔道。”李启连说了