�，大声者叫雷公，骑白马者叫白骑，胡须多的叫于氐根，眼睛大的叫大目，会翻墙入户，行动轻便的就叫飞燕，等等不一。

  像这样基本上目不识丁，没有什么文化的穷苦百姓起事，虽然声势浩大，但是由于缺乏政治纲领和长期的谋划，大多数都难以成事。然而，一旦有知识阶层加入其中，性质就大大的不同了。

  张角兄弟三人，在《三国演义》中被说成是“不第秀才”，其实，汉代虽然有秀才（避刘秀之讳改称茂才），但是又没有科举制度，何来的“不第”之说？只是，不管怎么说，张角能够宣讲《太平经》，被成为“大贤良师”，这就说明他还是有一定文化水平的。

  不过，张角终究还是摆脱不了“道士”甚至是“方术之士”的身份和手段，他吸引流民的手段，主要还是以“施符水”等宗教手段为主。想要真正成大事，建立一个新王朝，他终究是离不开士人阶层的支持的。

  这在后世的教科书上，被称做是“农民阶层的历史局限性”，大部分农民起义出身的领袖，不是被士人集团最后扑灭，就是与士人集团合流，背叛了自己的“【阶】【级】出身”。

  所以，原复加入太平道，这对刘照来说，是一个危险的信号，他代表着一大批对朝廷失望的士人，与农民起义军的合流，前者是“秀才造反十年不成”，后者是“泥腿子造反虎头蛇尾”，但是两者一旦合作起来，那可真有改朝换代的能力，你敢说这里面不会出一位明太祖式的人物？

  当然，原复的下场，也令刘照在同情之余，又有些捧腹——他居然是被自己苦心发动起来的“【革】【命】群众”给毫不留情的出卖了，这也未免有些太讽刺了吧？

  但是，细想一想，倒也没有什么太过离奇的地方。原复错就错在，他“发动【革】【命】”的地方，居然就是洛阳城外，天子脚下！

  一个国家的首都，不管怎么说，都是该国统治基础最为牢固的地方，而近畿地区人民的生活水平，也要远远好于其他地方。在这个天下各地民不聊生，流民四起的时代，洛阳乃至整个河南，已经算是唯一的一块乐土了。

  不过，这也印证了后世网上流传的一段话——这个世界，从来不是比谁做得更好，而是比谁做的更不烂，如果连这么低程度的要求都做不到的话，活该这个政权被推翻。

  是啊，洛阳以及河南尹治下的百姓，也算不上是生活在“盛世”，更别说什么“唐虞三代之治”、“大同之世小康生活”，仅仅因为他们还算能安安稳稳的吃上一口不至于饿死的饭，便为了保持这份“太平”的生活，毫不犹豫的把“【革】【命】导师”原复原先生给卖了！

  再举一个例子，历史上，曹操施行了“屯田制”，恢复了社会生产秩序，使国家又有了稳定的财政收入，后人甚至认为，屯田制是曹操能够崛起的根本因素。

  但是，屯田制真的就那么好吗？要知道，在屯田制之下，百姓要将收入的五成（不需要官府提供耕牛）乃至六成（需要官府提供的耕牛）上缴给国家，这么重的赋税，和两汉时期施行的“十五税一”乃至“三十税一”相比，简直就是“****”了！

  可是，这是一个社会生产秩序被破坏殆尽的时代，这是一个“白骨露於野，千里无鸡鸣”的时代，在这个时代，能够有人出面提供生产工具（耕牛）和生产资料（种子），组织起一个有效的生产秩序（屯田）来，就已经是最大的“德政”了！

  原复虽然失败了，但是，在党锢的政策之下，天底下还有无数的“原先生”，心怀怨愤，蠢蠢欲动。如果不早日解除党锢的话，那么很可能一场黄巾�