。”

  这话却不是打趣她自己。

  而是说出了她的真实状况，进入到色|欲天的极欲境，故谓放浪、形骸。

  色|欲天不是沉迷于肉|欲，那是淫乐，最低境的色|欲天。就好像世间的美食，刺激你的味蕾，让你得到极致的感官享受，然而那只是美食的低层境界，唯有通过味蕾的刺激，得到超越感官的享受，达到食与情的共鸣，才是进入了美食的中高境界，而心神进入到一种玄乎又玄的境界，才是美食的极致享受。“放浪形骸”就是色|欲天的极欲境，谓之出离。出离形骸，神驰天地，上下宇宙，无边无际，万古流年一羽毛，这就是至极欲而出离的自在之境。

  萧琰在“放浪形骸”中体会到这种欲乐无间的无上妙境。

  道门的双修和佛门的欢喜禅，都是要进入这种无上妙境达到出离。一般人在欢爱高.潮之际也会产生白光闪过，灵魂片刻脱离的极欢感，但那种出脱只是一瞬，达不到脱离肉.欲的无垢至净的妙境：一则心中没有纯净的道境，二则普通人元神太弱，支撑不了神魂出离纵横千万里的强度，那就会“极乐而死”了。而对修者来说纯净的道境则更难。但萧琰的神识至净又至静，与同道者相比，能够在极欲境出离到无垢至净之境，这是色|欲天的巅峰，也是破了色|欲天，进入大自在天。

  无遮观自在，即在无色中。

  萧琰在出离中体会到那种无情无绪、无牵无绊的自在。

  那是从极爱而进入极无情。

  那是心的空明，神魂的极致平静。

  而要达到心的空明，就要随性、由心。

  无情是性，有情也是性，所谓人各有志就是随性而行。如感情，强迫放下不是放下，那是不得已的选择。随性而为不是被迫的选择，它是由心而发，爱则爱，不爱则不爱。若深爱则执着，若执着则不放下。萧琰情执不是她的选择，而是随她的性，她的心。但要随性由心，就要有大魄力，大能力——她就必须更强。

  但武道强者的路上充满危险，或是战斗，或是遭遇突然的凶险，或是晋阶时的危机，越是处于险地，越要摒弃感情的影响，不悲不怒，淡然而无惊，才能做出理智的判断和正确的反应；纵然目睹爱人死于眼前，也要心境冷清如冰雪，否则顷刻就是覆灭。

  萧琰如果能够时时达到心空明，进入极致冷静的境界，破除晋阶时的心魔就不是问题。

  心魔是人心中最弱点所生，最厉害处就在于你不知道那是幻境，直击你心中最软弱处，故为情境所困。要破心魔，一则破情，二则破障。萧琰破不了情，就只有破障，当在神识中清楚这是幻境，其境自然而破。

  但幻境如真实，身处真实中又如何能意识这是虚幻？

  萧琰想起和沈清猗在平湖空海上荡舟，水平静如镜面，湖水清澈至无色透明，划舟其上，就像是在天空中游荡，唯执竹篙点入水中，才清晰感受到这是在水中。——萧琰心想，她也需要一只篙。

  确切的说，她需要一个锚点。

  当她看到这个锚点，就能立刻进入到心空明的冷静状态，还有什么心魔能困住她呢？

  但说得容易，做到却相当难。

  首先以什么为锚点？——这就是个难题。

  其次，就算辛苦找到了这个锚点，又怎么定位在她的神魂中？

  这比断情还难。

&ems