��不可言传的东西岂不都成了虚妄了？”

  郑森知道方以智皱眉的原因了，因为人生和艺术中的确是有很多的可意会不可言传的东西的，如果把它们都否定了，那肯定是有问题的。

  郑森听了，回答说：“方兄错了，不可证伪的东西并不一定就不存在，只是不把它当做做学问的基础而已。比如拈花微笑，其所得可以为人生之感受，但是却不能拿来作为立论推理的基础。再比如‘心有灵犀一点通’也是如此。顿悟之道，看历史，它的存在可以证实，但不是我的道而已。”

  “除了可证伪，还有什么要求没有？”方以智又问道。

  “还有可重复验证。”郑森回答说，“天下之事，一些其他的，我们没有注意到的东西导致的偶然很多，若是不能可重复的验证，怕是要出一大堆的守株待兔的故事了。”

  “这个考虑的确有理。有时候，有些事情的确是有别的我们没注意到东西导致的偶然。”

  “所以，我觉得如要算是格物之得的，必须能在不同的人那里，依据一定的明确的可执行的方法，反复的验证出来。否则，就不能算是格物之得。方兄你也知道，除了某些我们没有注意到的偶然，还有很多疾病或是天赋对于不同的人也能造成不同影响，比如有人的眼睛看到的颜色和我们不一样，比如有些人总能听到别人听不到的东西，看到别人看不到的东西，或者说，很可能就是幻视和幻听。这些因素都必须用这个可以反复验证来加以排除，如此才是真正的真实不虚。有了这些，我们做学问就有了一个相对坚实的基础了……”

  “哼，如君之法，真胶柱鼓瑟！”罗光德总算反应了过来，冒出了这样一句，将正在滔滔不绝的讲话的郑森的话打断了。

  郑森的花被打断了，却并不恼怒，也并不回答他，只是转身向方以智笑道：“此亦不可证伪之例。”

  方以智听了这话倒也罢了，只是旁边的张岱却不是个能管得住自己的人物，听了这个回答，忍不住便大笑了起来道：“绝妙，绝妙，果然如此！大木真是妙人！”

  罗光德听了顿时脸上红一阵青一阵的说不出话来。

  “除此之外，还有一点。”郑森又道，“却也和罗先生所言有关。那就是自格物得知识后如何处理知识。诸君，格物若仆之法，所得多半零碎，东鳞西爪，不成片段。便如满地的石头砖块，虽然实在，却不是房子，住不了人，当不得用场。需得将它们搭建起来，才能有用。”

  听到这里，顾绛却来了兴趣，便道：“这架构之法，大木也有心得吗？”

  郑森笑道：“有之。架构之法，法门众多，一如佛门所谓成佛的四万八千法门，不可尽数。至于某之法，谓之数学加因明。顾兄，你看数学，从最为基本的一加一等于二出发，逐步推演，到后面颇有极为复杂之处。而一一可证伪，可重复验证。若因明亦是如此。格物所得之知识当以类似数学与因明的方式步步推导，而得新知，而所得新知，有需要与实践中检验，可证伪，可反复论证，方才能放心的把它作为下一步推导的基础。而不能随意用比喻来代替推算。比喻之法，只能用以说明，不可用于证明。”

  顾绛又忙问道：“何谓说明，何谓证明？”

  郑森立刻答道：“说明是用来说明白某事物是什么样子的，而证明，是由已知条件推导出未知。比如方才罗先生批评小子胶柱鼓瑟。大概是说小子之学，不够灵动，其状态与胶柱鼓瑟相似。此说明也。若小子先前与方兄谈三角之学，自已知条件而推导出正弦曲线及其算式，则是证明。得到新知，只能用证明之法，