缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟相近也。及至后来，人丁渐盛，劳作皆有分工，所创之物渐丰，一族独做已无法长久，相近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，势力则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与奴隶，国人即可自在往来，又有富贵国人专攻学术，而奴隶则与劳作之兽近似。这时世道便比蒙昧之时，进步甚广，智慧则又得开启。后来又至列国纷争之时代，世道巧技工学渐出，生产发展，而这一国独霸，众国服从之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这经营国制之乱，世道努力产得新型国制已顺应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服异族拓地万里，终改制度，废除奴隶，天下皆国人，实乃一大进步也，至此民智又得广开，世道又得前进。‘仁学’之术，自此朝兴起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按秩序，服从安排，方可行得步调一致，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改良，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国学’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐之后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时呼应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却许多麻烦么？”

  肖猛想想，这历代朝廷，皆是如此，确是世之早定之规，便点头称是。

  陆景笑道：“故，说来说去。‘巧技工学’、‘世态国学’，皆是世人在此找寻那‘隐于世’真理奥义之地。且《天下公论》中已明言，若只遵从感官欲念，与兽无异矣”

  陆景又道：“即如此，你现已知这人存于世上之目的所在，这论题便暂放一下，你我二人来讨论一下人性之根本。书中道：人之私心，乃人之根本，不可灭也。故定万策皆应洞悉人性，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。”

  肖猛道：“师傅，我在野人谷中，与令爱婷儿亦是探讨过这‘以私制公’。”

  于是便将婷儿的话又与陆景一同分析。

  陆景道：“婷儿话虽简易，但其意为：保得私产，世人才有善念。实这理论还有深解。待我讲完，你方可有更深理解。先说这‘洞悉人性’，即已知人乃私心之物，故规定制度若是以其‘私心’为本，往往比强迫其‘公心’效果更妙。徒儿，你翻开书后案例，以案思论，心中理解则更为明了。”

  陆景便为其详述一则案例《何为赚》，其意如下：

  此案为商案。

  话说南楚天顺年间。业州之地，历代商都，浮华之城，故丝织业发达。有富裕者，止出得资银，雇佣众匠人织布，久而久之，成为工坊。但自此后，东家便与雇工争端不断。究其原因，乃是东家让其雇工多做活计而少领工钱，而雇工则奋力抗之，实止为利益之争也。

  若干年后，忽有一工坊脱颖而出。其布匹所产，竟是其他工坊数倍也，获利亦是可想而之。世人不知其道，但只见其雇工，每日盈笑而来，愉悦而归，做营生却似赴家宴般欢喜。后终大白于天下，原来这东家为其雇工薪资，乃是其他工坊三倍有余，若细心巨匠，成为工头，则薪资为其他工坊工头八倍不止。

  有其他东家不思其故，心思这三倍薪资给了雇工，自已还赚甚么钱？

  后有精细算师算过账来，按南楚时价，一熟练织工若按每月可产丝绸三匹，一匹丝绸为三两银子。一月可为东家嫌取九两银子，若滤过房�