以敢于当面硬刚：“我当年看到你回来，你的形象如此庄严，我心生欢喜，所以就跟你出家了。”

  这真真的是实话，这不像是老师与学生间的讨论，倒是像兄弟之间的拌嘴。

  “那你用什么看，用什么喜欢呢？”佛陀这样问下去，是直接往根处打，根本没有转移话题或者偷换概念的机会。可见，佛陀的风格，直指人心。

  看到这里，我知道，自己是在欣赏一场辩论比赛了。这场辩论比我在大学里看到的辩论难度高上百倍，因为没有正反方，没有任何预设立场。这怎么辩论法呢？立论没有，驳论如何展开？

  我在大学观看学长们的一场辩论比赛，总觉得他们有点胡搅蛮缠的特点。总想在对方的立论中找错，穷追猛打；要不就是偷换人家的概念，比方乱飞；再则就是用自己也不清楚的特例，反证自己的观点。当时我就有一个感觉：辩论无真理，都是语言游戏。

  但看到这场辩论，才知道什么叫高级，没有预设立场，没正反方，从问题开始，一步一步引出答案。虽然有辩论的输赢，但最终是引导出结论。当然，不用往后看，一定是佛陀赢，绝对真理嘛，人天导师。

  有爱情的人是无所畏惧的，年轻人无所畏惧，特别是在美女的面前。阿难是勇敢的年轻人，他的回答直接而毫不躲闪：“我是用眼睛看，用心喜欢。”

  接下来，人类辩论史上最精彩的一幕开始了。这就是书中描写的“七处征心、八还辩见。”

  佛陀密不透风的提问，阿难尽一切想象和可能的回答，基本穷尽了人类在这个问题上所有有价值的思考。在这里，我才感受到，佛教在逻辑上、在思维上、在语言上，比我曾经看过的所有经典，都不知道高到哪里去了。

  关于心在哪里的问题，进行了七个回合的交锋，以至于阿难理屈词穷。比如心在身内、身体外、身体内外之间等等，阿难穷尽了一切空间方位，都被佛陀一一完美驳斥。

  关于用什么见的问题，进行了八个方面的讨论，以至于阿难自己都无法举出新的可能性了。比如，用眼见？用心见？用眼与心的神经根来见？可能性举完了，答案呢？

  谁也不知道答案了。因为心在哪里？哪里都不对。用什么见？不知道用什么见了。难道我们没有心？没有见的功能了？

  这样巨大的疑问出来，不光是当时的阿难及听法的大众，就是今天的我，也觉得难以相信。我终于明白了文大姐强调的：不可思议。

  我突然想到，如果按他们辩论的方式来展开今天的辩论大赛，根本就无法辩论下去，因为没人能够说出答案。转念又想，辩论不是他们的根本目的，佛陀只是通过辩论，来证明我们平时的所有关于心、关于见的观念，全部是错误的。

  那么，正确答案呢？

  此经话锋一转，进入一个巨大的结论：“诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。”

  从哲学意义上说，这是世界观的范畴。本来说心、说见，基本属于认识论的范畴，怎么突然跳到世界观上来呢？

  我突然想到，所有认识的对象，都是这个世界。如果没有正确的世界观，所有认识都会是错误的。这是从根上解决问题的办法啊。这才是经典，这才是大学问啊。

  但是，我不懂，我不理解，为什么他这样说。万法唯心，我听说过这个词，但看上面两个结论，就令人震撼了。心不仅是宰一切的，而且是创造一切的，从这个意义上说，心就好比天主教中的上帝。但他又说，心�