��会给你设置一个数量上的限制。“有不得见者，三十六年”，这是描写阿房宫美女的遭遇，也说明，皇帝的身体也不是铁打的。

  第二是，审美边际效用递减。什么女人才是你看得上的美女，即使这人是世界小姐，看多了，也觉得平常。不要说美女的衰老，就是不衰老，你看久了，兴趣也就弱了。她们带给你的快感，会越来越差。更不必说，你男性功能的衰减，这一绝对事实了。

  所有被欲望牵引的人，稍不注意，会让欲望占满你的心，与其说是心的奴隶，不如说是欲望的奴隶，失败就是必然的。

  那么，内卷化的人生又怎么样呢？从数量来说，它仿佛是弱者的专利。比如行动能力受限的人，他活动的空间与他人涉及很小。比如智力受限的人，他交流的余地与他人与世界的交集不多。

  最极端的是自闭症患者，他们活在自己的世界里，旁人无从得知他们的悲喜，毫无道理地怜悯。

  但有时，这种内卷的人，会爆发出巨大的能量，往往突然间，让人大吃一惊。

  前段时间热播的电视剧，有一个许三多的人物，让我有点感觉。这种人在部队，你如果当过几年兵，总会碰到那么一两个，他们在特殊时期爆发的能量让人刮目相看。

  他们的力量来自哪里呢？他们仿佛是内卷的人，他们内心中只有一个模糊的方向，但这个方向始终不变，以至于积累到一定程度，如同满弓的箭，直刺目标。

  发散型的人，最怕失去本心，形成“貌似四面出击，实则一盘散沙”的局面。而内卷的人，往往可以达到“伤其十指，不如断其一指”的战略目标。

  我们在打坐时，是不是在屏气凝神中，将心的力量和关注点集中到一个点上，也能够使自己目标明确、定位准确，以积累出巨大的心灵力量呢？

  还是那个逻辑，通过找到自己，才能成为自己。这种内卷化思维，是不是也是找到自己的一个办法呢？

  我想到关于苏东坡临终的另一个故事。说他当时即将临终，请来他的老朋友，一名高僧。

  要知道，苏东坡是人佛教信仰的，他号称东坡居士，居士这个名称，就是佛教专有的。如同今天的妍子，她也认为她是居士。苏东坡也写过许多佛教意义的诗文，也可以看出，他的理论基础还是比较扎实的。

  当然，以如此聪明的人，他只要感兴趣的事，都会做得不同凡响。

  但他在临终时对三个儿子说的话，一方面表明了他临终时还对佛教信仰抱有期望，另一方面，或许是在安慰自己，死后的灵魂有一个好的去处。

  但从语气上看，他似乎对自己死后的灵魂，并不把握。

  找来高僧朋友，就是要他给予临终的指导，以企获得宗教的指引和力量。这位高僧让他默念佛号，但苏东坡自己知道，自己做不到一心不乱地念佛了。

  临终前巨大的痛苦和恐惧，是常人无法理解的。因为如果你体验到了，你也没机会说出来了，这是人生最后的体验，外人无从得知。

  高僧批评他，你念佛这么多年，都做不到一心不乱，临终需要得力的时候，用不上力。那么，你相当于白念了。

  这是对散乱者最大的警告，如果真有佛教所说的灵魂存在的话。

  一心不乱从哪里来？排除超常智慧的情况，作为我们普通人，经验告诉我们，从长期的训练中来，从养成的习惯中来，从坚定的信仰中来。

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