我想到，朱先生教我的周天循环法，是不是也是利用这一个路数呢？海底这个穴位，究竟有多少意义我不知道，但最直接的意义，是与性有关。气在丹田聚焦，形成力量后会自动抵达海底，这是我自己亲身的体会。

  将海底这股力量，用思维加以利用引导，向上到脊椎到头顶，达到身体内部气机循环通达的目的。我不知道我的解释对不对，但我身上的效果，却是对的。

  但是，这种利用，却不适合我现在这个状态。我也试过几次，当它起立后，不强行释放，它是不会坐下来的。如此倔强的压迫，让我日常坐立不安。

  当然，另一方面，南先生在书中也说过，这是人有生机的表现。心如死灰相对应的，是形容枯槁，那是将死之兆，没有前途的。

  最后一条出路，是道家的另一种描述，这种描述经常在道家经典里看到，但南先生在讲述中，着重强调了一番。

  “炼精化气，炼气入神，炼神还虚。”

  这就是转移法。将精专移到气的状态，将气引导入神灵，将神灵还归虚空，达到天人合一的境界。

  但是，这个操作过程，还比较繁复。以我打坐的实践来看，是不是可以这样去理解？

  第一步，将这种精，或者说这种性力量，变成气。这个变换过程，是以发热为前提的。精是液体状态，只有加热后，才会变为气态。也就是说，发热，是炼这种功法的基础。

  我确实有发热的现象。这是不是佛家所说“暖、顶、忍”中的暖的现象呢？如果是，那就值得兴奋了。

  当年，关于米拉日巴的记载中，有一首歌谣，传颂着一个故事。他当年在雪山的洞中修行，几乎没穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山探望时，于心不忍，想给他几件衣服。但他却在歌谣中说，我如果没有拙火，怎么能够在这极寒的地方，生活这么久？当然，他还说到，我仅靠这些草木苔藓为食，也可以维持生命。

  从歌谣的本意来看，他已经彻底解决了食的问题，解决了生存的问题。里面有一个词叫“拙火”。在有关藏传佛教的理论中，确实有一个功法叫做“拙火定”，这种功法成熟，基本没有寒冷可以侵袭到他。

  那么，这个拙火，是不是能够将性冲动的精，化为气呢？如果能，那么就说明道家的某些理论与佛家有相通之处。

  第二步是炼气入神，这就更神秘了。神是什么，我大概只能理解为神明，精神，神气。总之，它是精神层面的东西。如果这种气的能量，能够主宰或者推动某种精神，那么这种精神所展开的境界，恐怕不是我等凡夫所能够猜测的了。

  第三步，炼神还虚。按道家的理论来讲，无，是世界的本体，表现为虚。我们从无来，以虚的状态而无处不在。如同空气，永远弥漫于我们身边的空间。将精神回归到本体，你就同本体一样了，这就是得道吧。至少是悟道的境界。

  如何还？是以什么样的状态还？既然是虚空，那就没有一定的方位，既然没有方位，那向什么地方还？

  难不成，凭空消失就叫还了？那就突破了物质不灭定律了。或者说，精神不是物质，但精神已灭，我何在？我不在，修道何用？岂不同于自杀？

  我既搞不清楚对象，也搞不清楚目的，还搞不清楚方法。那么，这种思考和揣测，就变得毫无意义。

  面前摆出了三条路，但每一条，都没有下脚处。

  而问题，我身体和心理现状带来的困扰，总是顽固地存在。