��人，或者说李老师最熟悉的儒家讲起。孔子讲克已复礼，是复什么礼？周礼。孔子崇拜的对象是谁？周公。这已经是孔子以前几百年的事了。孔子在理论上，把神仙崇拜改变造为祖先崇拜，这也是尊崇古人的意思。恢复古代的社会秩序，恢复古人的做人方式，这就是复古的倾向。”

  小苟说到：“这我也注意过，因为比较熟悉嘛。读了孔子的书，总觉得有种世风日下、人心不古的感觉。难道，其它两家也有这种倾向吗？”

  “倾向有，但不是很明显。比如说道家，人称黄老之说。黄是黄帝老是老子。黄帝究竟怎么样，没经典详细记载，但《皇帝内经》足以反映其思想倾向了。比如里面提到，上古真人，如神一般的存在，就是其尊古思想的反映。”

  小苟笑到：“我也听过一个讲座，在大学里，内经说上古真人如何厉害，还有中古、近古的人，总感觉，一代不如一代。”

  “是的。这是道家。在佛家，也有佛法时代，也就是佛祖信世的时代。后来五百年属于像法时代，有佛像少佛法了。五百年后，进入末法时代了，圣法难闻。这也有一代不如一代的意思。”

  小苟问到：“为什么会有这样的倾向呢？我是学术上有什么必然的要求吗？”

  “问得好！”我首先肯定他的提问，因为他提出了一个我以前忽略了的问题。我以前总以人心需求为出发点来思考，没从学术本身的逻辑来思考过。

  “我没深入想过，但大致上可以探究出一点原因。任何学术，都希望建立后，管得更长的时间，也希望是站在历史巨人的肩膀上。也就是，学术的生命长短，标志着价值。来源长，给人以时间证明的可靠感。延续长，证明指导现实的价值性。但是，现实是不断变化的，未来是不断演变的。当现实和未来脱离了这种学术预测的范围，学术本身要么承认自己学术逻辑不对，要么承认现实不对。当学术家遇到这种情况，是承认自己不对，还是找客观原因？你先哪一个？”

  这个问题如同传说中西方选举出来的总统。当施政遇到现实困难时，有三个法宝：怪前任、怪反对党、怪外国，就是不怪自身。

  “从感情上讲，当然怪外部原因，舒服些。”小苟承认了这种趋势。但他反问到：“这是取类比象造成的吗？”

  “不，两个不同概念。取类比象是认识方法，而尊古是价值取向。中国古代最擅长取类比象的思维，有一本巨著《周易》，近取诸身、远取诸物，用阴阳爻来表达万物运行机理，这是典型的取类比象方法。但这种取类比象是建立在数字推理基础上的，有一定的模式遵循，也可以用事实来证伪，比通常人的听见风就是雨的胡乱联系好得多。要以我对易经的学习来看，至少，预测正确的概率比随机概率高得多。这就说明其中的道理是有的，可经得起反复验证。但价值观不同，它更多与心理需求有关。”

  但小苟并不立即随我转移到价值观的议题上来，他还要追问取类比象。“都是取类比象，你为什么肯定周易，反对吃啥补啥呢？”

  我知道，我也无法从逻辑上来说清楚这个问题，但有一个前提，有一个事实，可以区分。

  “周易取类比象的前提是，从抽象到具象，至少符合哲学的基本规律。而吃啥补啥至少是从具象到抽象，随便就把特殊性扩展为普遍性，这在逻辑上就不对了。事实上，证明一个判断是否有道理，主要看事实发生的必然性是否远远超过随机性，概率比较一下，就知道了。”

  这才让小苟点了头，看样子，说服他并不容易。

  “道�