��非常简单的问题：“什么是见、定，行？”

  而法露师的回答就相当简洁，几乎全用的经典的语言：“见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。”

  这个回答，要在我听来，根本

  没有入手处。但是，那们不倒单却沉稳地坐着，表示了恭敬和感谢，说明，这个答案对他是有用的。也许，最高深的修为，只是为了解决最基本的问题吧。

  此时，又有和尚提问了，这几个和尚，是修习过密法的，这是钱师兄给我说的。他们提的几个问题，大多与密教有关。当然，让一个汉地佛教大师，来回答密教的问题，是不是有点故意的，这我就不知道了。

  谁知道，法露师好像对密教也有相当的了解，毫不费力地回答了他们的几个问题。有人问：“什么是密法？”

  法露师说：“打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。”

  这不光包含的密法修持方法和原则，而且也把目标说出来了。从修持的方法来说，归根结底，都要走向修心的道路，修身只不过是修心的基础。从目标来说，见得本性，是显密共同的目标。所以，没出佛法和经典的范围。

  另一个人的问题，就显得更为专业了。如果不是相当的了解，根本无法回答。这是不是在考大师呢？他问到：“密宗为什么一定要灌顶？”

  法露师的回答依然显示出他平静的状态，说话的语速平稳，声音清晰：“灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。”

  又有一个人问：“什么是现量？”

  这是一个非常专业的问题。我在看佛经时，尤其是在看古代高僧的论集中，经常接触到这个词，与之相对应的，是另一个词，叫“比量”。在弥勒日巴尊者时代，当地有一个喇嘛为了难为尊者，就提出了一个自认为高深的问题，就与现量和比量有关。这个人，是不是也有这个味道呢？

  我知道，西藏寺院里，有一种辩论的传统，互相难为对方，不是不礼貌，是对真理的尊重。如此看来，这几个提问的人，也把过去密教的习惯，用到这里来了。

  法露师回答到：“现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影、尘牵转。离一切对待，当体圆现，现量分明，即是真现量境。”

  接下来的问题，就比较杂了，当然，这些问题，大多数是出家人问的，间或也有居士提问。当然，这些问题虽然是他们自己最关心的，也具有一些普遍性意义。

  有人部问：“缘从何来？”法露师答：“缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。”

  这个问题讲了缘，缘的结果就是觉与佛，所以，下面这个问题的提出，就显得很自然了：“佛性与觉性有什么关系？”

  法露师说到：“佛性就是觉�