emsp; 至于如何照顾心念？一般是以止观的方法来摄心凝念。使用数呼吸、观身不净、念佛、礼拜、静坐、冥想等方法，均可达成目的。我采用的办法，只是数呼吸。这也是钱老师上次教我的，他说，从一数到十再从十数到一，如此反复，坚持不错，错了后，从头再来。以这种方法，约束自己的注意力，久而久之，意念就不会往外跑了。

  这个办法比较稳妥，毕竟，如果这两天参话头，没师父指导，出了疑问，也不好办。

  不管是经典记载还是过来人讲述，静坐的目的，都是开启智慧最开始的一步。静坐的主要目的，在于集中散乱的心，使它渐渐变成统一心。通常人在得到心的统一之时，认为自己已经没有自我而达到了无我的阶段。其实那只是静坐的层次，或是定的

  层次。定的经验也有高低，故有四禅八定之分，但都不出于统一心的范围，而且尚未达到及于无心空慧的实证。从上述可知，如果是用中国佛教禅悟的角度来看，定的经验，未必等于禅宗的禅定。

  那么，什么是禅宗的禅定呢？我们三人都没有到达那种境界，当然说不清楚。我们经过讨论，大致上觉得，六祖的话说得比较浅显，我们也能够体会到一点意思。

  六祖惠能大师的《坛经》说：外离相即禅，内不乱即定。不见人之是非善恶过患。接触诸种外境而心不乱，于念念中，自见本性清净。可见禅宗的禅定是在清净的智慧观照，不在于统一心的定境，因为若住于统一心的定境，依旧未离执着。

  而所谓执着的意思是什么呢？就是当你面对任何人、物、事的时候，首先强调我看到了什么，而加进价值的判断，那就是执着。那么禅的所谓不执着是什么呢？

  小胡说到：“无我，这个境界是很难的，我体会过几次，那是偶然现象。比如突然遇到危险的呆滞，是一种无我。有时候，看白云飘动，心思飞到外太空，偶尔也忘掉自我。但如何在禅态进入无我，我没有经验。”

  但万老师看的东西多，理解得也多些，他解释到：“无我并不是没有我，而是没有我的主观能动。比如，任何一样东西、任何一件事情、任何一个人在他面前出现的时候，他自己不会加诸任何意见，而对方所需要的东西，却恰如其分地给了他反应。”

  这个说法，虽然跟经典上相似，但不好操作。他继续解释到：“比如，在涉及亲子关系、男女关系及财产的问题时，最容易使我们感到自我中心的执着；其次就是名誉和观念。对于修行者而言，最难化解的执着是感觉到自己有自我的成就、自我的经验，他可以什么都不要，就是无法摆下自我的观点价值和经验价值，所以尚有骄慢心。因此凡是有自我存在的价值肯定，便是没有真得解脱，也没有真正完成无漏的智慧。”

  我们讨论关于开悟或者见性时，大致上理解为见到真正的智慧发生。那是什么状态呢？

  我说了我的理解：“这些也是从书上看来的，对与不对，你们批评一下。禅宗在开悟的时候叫见性，见性以后要保持它、要增长它，所以还要悟后起修而来培养它。虽然禅宗强调开悟以后他的见地就跟佛完全一样，不过他不是佛；就好象西藏人修行，把自己本身观想作自己就是本尊，可是即使修成了，本尊还是本尊，他还是他。不过比起修行之前，多了些慈悲心。”

  万老师笑到：“你这又是本尊又是禅宗的，学杂了吧？”

  小胡维护我：“佛法无边誓愿学，庄老师是严肃的。我想，对于开悟的态度，在云居山上，有个种菜的师兄给我聊过，他只说禅宗的事。他说，中国的禅师在没有开悟以前要好好的修行。在开悟以后，要去�