只能说这一切都是自然的，没有一个因能让“没有的果”诞生。所以，果是不生的，不生就不可能存在，不存在就不可能消灭。这就象一个人若没有诞生，就不可能存活；若没有存活过，也就不可能有死亡一样。

  这些是中观抉择“法无我”的修法。“法无我”的修法在中观的论典里有很多，今天只是从因、果、本体这三个角度来抉择诸法不生、不灭、不住。不生不灭是物质的本体，是实在的；有生有灭是物质的现象，是虚幻的。但我们不能以空性为由而不取舍善恶因果，这是很大的错误；也不能以存在因果为由而执着不空，这同样是很大的错误。二谛必须圆融才谈得上是中观。

  在证悟空性之后，禅定时心就专注于空性，从此时的角度来看，一切都是不生、不灭的，但因为尚未成佛，还是会出定的。出定之后，依然有山河大地的存在，在这个境界里仍然要积累资粮、清净罪业、注重因果的取舍。如此修行，才能成佛有望。

  修法时，我们闭着眼睛认真地思维之后，深深体会到一切法都是“不生、不住、不灭”的，眼识、耳识、鼻识等以前认为实有的东西实际上是没有的，然后心就专注在空性的境界当中，如前所讲，这叫作观修空性，对于初学者非常重要。

  如果没有观修只是静坐，虽然心里不起任何杂念的境界有可能保持很久，但也没有太大的作用和意义。心里没有正知正见只是不起念头，则毫无意义可言。在色界和无色界中，天人不是在一天两天，而是在很多劫当中都能不起一个杂念。学过俱舍的人知道，“劫”是一个时间概念，就人类的时间而言，是难以统计的极其漫长的时间，但是，他们还是没有得到解脱。所以仅是追求静心这一点并无用处，还需要有正知正见。

  对于初期的修行人来说，正知正见是通过思维而获得的。当然，学密宗的人通过气脉明点的修法或是大圆满的窍诀，也许无须通过如此复杂的思维就可以轻松地证悟。但是，这种轻松地证悟是需要条件的，要在修加行、积累资粮等众多因缘具足的情况下才可能实现，若因缘不具足也没有那么轻松，所以观修是非常重要的。

  观修的含义是指，在没有空性感受的时候去思维，有了感受时就不再思维，心在这种境界当中安住下来，当境界消失的时候又去观察。通过中观的修法对空性有了较好的了解和体会后，再修大圆满的窍诀很快就可以证悟。因为，中观的修法已经为修大圆满铺路、奠基了。如果没有这样的过程，除非是根基非常成熟的人，否则一般的人会因执着极其浓厚而很难在一刹那间证悟。仅仅通过中观的修法也是可以证悟的，但与密宗的窍诀相比，其速度是很慢的。

  这半天给我的印象，简直是颠覆性的，把我的世界观完全从理论上摧毁了。这就像在一个雄辩的大师面前，我几乎开不出口，还没有找到反对的理由，就已经被他说服了。

  但是，我并不害怕与悲伤，毕竟，打破一个旧的世界，还会有一个新的世界。我有一种自信，这个新的世界，迟早会来到我的面前。

  大师所论的关于物质的微观与宏观，相当于在说空间。所论的原因与结果，相当于在说时间。而客观物质存在的，就是空间与时间。如果空间没有具体的大小，随意变化，那么空与有，都无法判别了。如果没有时间的先后，我们如何来区分哪是因哪是果呢？

  当然，针对我来说，这一段还解决了另外的两个问题。第一个问题，单纯的心理平静与入定，是不能尽快进入佛世界的。必须要观想思维，才能够快捷。第二个问题，是告诉我一个信息，还有一种更快的办法，书中提到的，所谓气脉明点及大圆满法。