�，在窗口和门那里绝不与人通话。这样，外面的话就不会传进来扰乱心，里面的话也不会传出去，发生一些事情。所谓的闭关，指在封闭环境里，绵密地滋长道业，就像十月怀胎那样。有些人不知道修行次第，或者得一点小成就就自以为了不起，这样终究难以证成大道。

  第四，少欲知足。所谓少衣、少食、少希望住。

  只取维持生存的衣食住所，其余都不希求。因为这些会防碍道业。受取衣食等时要住在清净心中，不生贪染。而且，不能以修持的功德换世间财物，这样会染污心相续。

  第五，唯一投入十法行，不散乱在其他事务上。

  日日夜夜都行法行，一心缘法。像噶当派说的：“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩。”这都要在自身上做出来，不是口头空谈。说多少遍“心依于法”，自己不做也是枉然。所以尊者规定，闭关期间唯一行十法行，心心念念倾注于法，不散在别的事务上。后面尊者也讲，自己在闭关期间，时时观察三门是否在放逸中，下至一弹指的时间都不失忆念和正知。如此认真地修行。

  第六，过简朴的生活。

  行头陀行，衣食受用等都极简单，不是蓄积很多财物，贪得无厌，随意享用信财等等。现在有些人修持不严肃，甚至是贩卖佛法，赢取名利。如果自己没有功德，以贪婪心大肆受用信财，那无非是在服毒，自寻死路。

  第七，一心求解脱，不作息增怀诛四事业的诸种方便。

  成就以前，做这些只是世间事业，不成为出世间法行，所以要一心求解脱、得成就。把次要的东西放一边，根本上是要彻悟。在这之前，与人接触，谈论是非，追求名利，作有染污的法行或者不究竟的法行等，全部要舍开。不然在这里会发生各种魔障。这就看到，大悟以前必须有坚决的出离，不是去随便度生或者以五欲为道。

  尊者自己写道：“闭关后，每天下至一弹指中有没有放逸，昼夜都在观察而修行。”

  上师解释到。闭关以后，下至一弹指的时间，心都没有失去忆念和正知。一直看到自心是放逸还是不放逸，从没失去正知。这样严密抉择才能杜绝一切非法心念，才保证二六时中都处在绵密不断的修证中。

  “对于寿命无常、厌患出离、非造作的信心、缘众生的悲心等，修道最初的功德也在逐渐地增长，修寂止也出现了证相。”

  上师以烧水作为比喻。护持好修行的相续后，无常、出离心、信心、悲心等前行阶段修心的功德，都在逐步增长。所以说上品修行人每天都有进步。如果没有绵密地关照、护持修的相续，就像烧水时，稍有热气马上就冷了，这就不可能成就。

  “而且，在修定上也出现了实证的情形，不是停留在口说上。我对大圆满宗义的不共处和难点生起了确认，全都是从阅读七宝藏获得的。即使南赡部洲的六庄严二殊胜亲自现在眼前，也驳不倒我的把握都有。”

  如果没有上师的解释，我是不太懂这一段的含义的。上师说，这是尊者确信用一种说法来表达——假使南瞻部洲二胜六庄严这样的大智者，亲自现在眼前说：大圆满宗义有问题，或者没有不共之处等等，也根本不受其所破。这是真实得了定解，确认无疑，并非出于阿好，或者维护自宗的一种说法。

  “闭关大约到了三个月时，扎龙修得不错，屡次出现了在空中结金刚跏趺坐的现象。从此我身体中的虫都清净了。一般在吉日等的时候，由于觉证增长，就有想在关房里跳舞的心。以及显现无实如幻，整个趋势就成这样了，数数出现。由此，我悟了三摩地