r />
这并不是宝玉对经济仕途有多么的看不起，而是因他知道这“正道”的情形。
如第六十六回，柳湘莲说宁府“只怕连猫儿、狗儿都不干净”，宝玉反应如何？他只是脸红，却不能辩驳。可见他是心知肚明的。
正因为过早的想明白了这些，他又是贾氏宗族的一员，所以他就宁可躲在后院胡混，也不愿意投身其中。
但宝玉不管表现得对“禄蠹”有多么的激愤不喜，都不等于说他对“正道”没有什么想法。
宝黛初见，宝玉就说“四书之外，多为杜撰”。
可以说这是宝玉对“正道”看法的基础。他不满八股，不满“禄蠹”，但他对此并非仅仅不满而没有思考。
此后，第二十回，宝玉在这里有一段很明晰的心理描写“孔子是亘古第一人、不可忤慢”。
即要听孔子的话，怎能说他对“正途”没有想法呢？
对内，他重视孝、悌二字，虽难免纨绔公子脾性，却不要贾环怕他，又在贾环烫伤他的时候为他遮掩。
而对外，此后宝玉也有数番言论，明着颂圣，只说“万世不易之朝”、“圣人方能在其位”、“四海升平”这些言论。可张口闭口说“禄蠹”说要混上一世的宝玉，又怎么会有这样的念头？怎么会去管这些事？
显然是在混淆视听。
这只是在说明，宝玉并非不在乎外面的事情，并非不闻不问。在这些言论里，往往混着宝玉“明理”的见解。
如游赏大观园，走到稻香村，宝玉会说“不知天然何意？”
如“文死谏、武死战”，他会批评文官沽名钓誉，以死胁迫君王的行为和武将的鲁莽求胜之举。
又如为芳官改名，他说起游牧民族之害……
未免遭禁，曹公不能不将政治相关的东西一言带过（如之前说的贾敬），各种看法也只能隐藏在颂圣声与之言片语中。
如果忽略，那就未免可惜了。
众所周知，曹公所在的清朝是对儒学扭曲最为严重的朝代。文官失去了骨气自尊，自认为“奴才”，而平民百姓就更不用说，也基本回到了奴隶社会。虽貌似尊崇儒家，但皇帝自诩为儒教教主，愣是将君权与“教权”合一，扭曲得何等严重？加上严厉残酷的文1字1狱……
宝玉不事八股，不言程朱，唯听孔子，单论四书，这不是反封建，而应该说是相当明显的“复古”的思想。
曹公在一定程度上，将他对现实的各种失望和愤懑归结到了儒学的被扭曲上。
在那样的时代，要说曹公有“反封建”的明确意识未免离奇，但意识到现实的扭曲，有复古的思想却很正常——任何时代，复古的思想都很正常。
而他的这种观点，又难免折射到了宝玉这个主角的身上。
宗族腐朽，世道扭曲，是以宝玉选择混在闺阁，不走正途。
这应该说是“退则独善其身”的表现。
可以说，外表纨绔，有许多贵公子毛病的宝玉，其骨子里依然是个正统的文人。他理想化，但并不超脱世俗。
而在同时，“退则独善其身”，就等于放弃了改变现实的可能。是以，宝玉忽视了各种贾府的末日征兆，在那样的时代里迎来悲剧也是一种必然。