; 以为道不可名言，既丽于忠恕之名则为有迹，故曰违道。然非忠恕二字亦无可以

  明道者，故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者，违去之谓，非违畔之谓。老子

  曰：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”苏子由解云：

  “道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣。故曰几

  于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其说与此略同。

  ○求为可知

  “不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”为之说者，皆以为当

  求为可知之行。唯谢显道云：“此论犹有求位求可知之道在。至论则不然，难用

  而莫我知，斯我贵矣，夫复何求？”予以为君子不以无位为患，而以无所立为患；

  不以莫己知为患，而以求为可知为患。第四句盖承上文言之。夫求之有道，若汲

  汲然求为可知，则亦无所不至矣。

  ○里仁

  “里仁为美。择不处仁，焉得智？”孟子论函矢巫匠之术，而引此以质之。

  说者多以里为居，居以亲仁为美。予尝记一说云，函矢巫匠皆里中之仁也。然于

  仁之中有不仁存焉，则仁亦在夫择之而已矣。尝与郑景望言之，景望不以为然。

  予以为此特谓闾巷之间所推以为仁者，固在所择，正合孟子之意。不然仁之为道

  大矣，尚安所择而处哉？

  ○汉采众议

  汉元帝时，珠厓反，连年不定。上与有司议大发军，待诏贾捐之建议，以为

  不当击。上以问丞相、御史，御史大夫陈万年以为当击，丞相于定国以为捐之议

  是，上从之，遂罢珠厓郡。匈奴呼韩邪单于既事汉，上书愿保塞上谷以西，请罢

  边备塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司议，议者皆以为便，郎中侯应习边事，

  以为不可许。上问状，应对十策，有诏勿议罢边塞事。成帝时，匈奴使者欲降，

  下公卿议，议者言宜如故事受其降。光禄大夫谷永以为不如勿受，天子从之。使

  者果诈也。哀帝时，单于求朝，帝欲止之，以问公卿，亦以为虚费府帑，可且勿

  许。单于使辞去。黄门郎杨雄上书谏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而

  许之。安帝时，大将军邓骘欲弃凉州，并力北边，会公卿集议，皆以为然，郎中

  虞诩陈三不可，乃更集四府，皆从诩议。北匈奴复强，西域诸国既绝于汉，公卿

  多以为宜闭玉门关绝西域。邓太后召军司马班勇问之，勇以为不可，于是从勇议。

  顺帝时，交阯蛮叛，帝召公卿百官及四府掾属，问以方略，皆议遣大将发兵赴之，

  议郎李固驳之，乞选刺史太守以往，四府悉从固议，岭外复平。灵帝时，凉州兵

  乱不解，司徒崔烈以为宜弃，诏会公卿百官议之，议郎傅鋋以为不可，帝从之。

  此八事者，所系利害甚大�